我们是坐长途汽车天山的，车上有10多个人，但到车停下以后一看，他们大多是山民和茶农，一散落到山岙里连影也没有了，真正来旅游的只是我们。

败可能是它曾经有过的宗教气氛。天山自南北朝特别是隋唐以后，佛两教都非常兴盛。佛教的二祖、三祖、回祖都曾在此传经，至今三祖寺仍是全国著名的禅宗古剎；在教那里，天山的地理位置使它成为『地维”是“九天司命真君”的居住地，很多家大师都曾在这里学过。这两大宗教在此汇，使天山一度拥有层层迭迭的殿宇楼阁，气象非凡。对于品位的中国文人来说，佛两教往往是他们世界观的主或侧翼，因此这座山很有可能成为他们漫长人生的神皈依。这山化了的宗教，理念化了的风，最能使那批有悟的文人畅意适怀。例如李白、苏东坡对它的思念，就与此有关。

再列举下去有“掉书袋”的味了，就此打住吧。我兴趣的问题是，在华夏大地的崇山峻岭中间，天山究竟凭什么赢得了这么多文学大师的厚？

当然，还会有其它可能。

但是在我看来，首要条件还是它的自然风景。如果风景不好，佛寺院不会竞相在这里筑建，了再大的名人也不会叫人过多地留连。那么，且让我们山。

开始见到过一个茶庄，等到顺着茶庄背后的山路翻过山，就再也见不到房舍。山外的一切平泛景象突然不见，一时涌动无数奇丽的山石，山石间掩映着丛丛簇簇的各林木，一下就把人的全觉收服了。我在想，这著名的山川实在是造主使着雕镂来的千古奇迹。为什么到了这里，一切都变得那么可心了呢？在这里随便选一块石搬到山外去都会被人当作奇供奉起来，但它就是不肯匀去一，让外面的开阔地长久地枯燥着，是把华都集中在一，自享自。也来凑闹，不知从哪儿跑来的，这儿一个溪涧，那儿一瀑布，贴着山石幽幽地，迎地溅。此时外面正是炎暑炙人的盛夏，山前见过一条大沙河，浑浊的，白亮的反光，一见之下就平添了几分烦；而在这里，几乎每一滴都是清彻甜凉的了，给整个山谷带来一不见风的凉。有了声，便引来虫叫，引来鸟鸣，各声腔调门细细地搭着，有一声，没一声，搭一比寂然无声更静的静。你就被这静控制着，脚步、心情、脸也都变静。想起了明的诗人、画家老是要表现的一对象：静女。这女，也是的大集中，五官材一一看去，没有一不妥贴的，于是妥贴成一难于言传的宁静。德国哲学家莱辛曾在《拉奥孔》一书中嘲笑那把女的睛、鼻、嘴分开来逐个描绘的文学作品，这是嘲笑对了的。其实风景也是一样，我最不耐烦有的游记作品对各项自然风景描摹得过于琐细，因此也随之不耐烦书店里的《风景描写辞典》之类。站在天山的谷岙里实在很难产生任何分割的思维，只觉得山谷抱着你，你又抱着山谷，都抱得那样密，途不到一丝造字造句的空间。猛然想起黄写天山的两句诗：

天山（潜山）还远得很。

也可能是它所蕴的某历史魅力。早在公元前106年，汉武帝曾到天山祭祀，封此山为南岳，这次祭山是连伟大的历史学家司迁也跟随来了的。后来，天山地区过一些让一切中国人都难以忘怀的历史人，例如赫赫大名的三国周瑜，以及“小乔初嫁了”的二乔妹。这般风倜傥，又与历史的大线条连结得这般密，本是历代艺术家恒久的着，无疑也会增加这座山的诱惑力。王安石初到此地官时曾急切询问当地百姓知不知这里过周瑜，百姓竟然都不知，王安石寂寞，但这寂寞可能更加增添了诱惑。一般的文人至少会对乔氏妹的生地发生兴趣：“乔公二女秀所锺，秋并开芙蓉。只今冷落遗故址，令人千古思余风。”（罗庄：《潜山古风》）